建筑文化的“物化”：营建历史与现实的共同家(2)

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摘要：因此，建筑文化的内在价值，只有通过外在形式的“物化”才能显现，建筑创作正是使它显现出来的必要途径。从文化的认知、理解到呈现，建筑文化的“

因此，建筑文化的内在价值，只有通过外在形式的“物化”才能显现，建筑创作正是使它显现出来的必要途径。从文化的认知、理解到呈现，建筑文化的“物化”在创作中需要经历思维不断深化和跃升的过程。这个过程并不是完全被动地去表现建筑文化，而是同时融入了创造新价值的能动性。在建筑文化的“物化”过程中，建筑师承担了行为主体的核心角色，肩负着表达传统文化并回应当代文化的重要责任。

建筑文化是人类从事建造活动创造的物质和精神财富的总和，凝聚着人类对于社会习俗、意识形态、伦理道德和技术水平的整体认知。建筑物既是建筑文化的载体，又超出了建筑的范畴，作为人类社会活动的“场所”而存在。不同于其他，建筑文化并不是纯粹的精神产物，而是与它的物质载体密不可分。

图4资料图片

认同与归属：公共建筑的记忆凝聚

纪念物的形式就这样成功跨越了时间，传递着城市文化的核心秘密，在城市的变迁中存留下了文化的基因。

我们讨论建筑文化的议题，是在当下从增量发展到存量更新的时代背景下。在过去几十年，我国迎来了快速发展的时期，城市面貌在增量建设中发生了很大的转变，但发展的同时也出现了一些城市建筑欠缺特色的问题。这些现象的发生，源于我们在一些时候把建筑创作视为简单的产品制造，导致一些地方的都市景观呈现出支离破碎的拼贴感，最终使得具有精神传承意义的当代建筑文化无法有效建立。

我这里强调的建筑文化的“物化”，它不是简单的复制，而需要从肌理格局、空间意向和形式原型等多个向度去思考文化传承的可能性，在不同的环境背景下选择不同的应对策略，将其融于建筑师的创作观念之中。

延续与重构：历史建筑的格局重生

人栖居于天地之间，需要空间的庇护，更需要心灵的归属。建筑创作的“物化”过程，实际就是将文化沉淀于物质中，又将文化显现于精神体验，最终创造出满足认同与归属所需家园的过程。

罗西设计的圣卡塔尔多公墓，也是对城市纪念物理论的恰当诠释之一。该公墓位于意大利城市摩德纳，其场地东侧为现存的犹太人墓地。罗西延续了东侧墓地的空间结构，通过超长的坡屋顶建筑将整个墓地围合，南北向强烈的轴线感塑造了纪念性的空间序列。中心轴线从入口的方形纪念堂到行列式的纪念碑，直至北侧圆台形的纪念塔，高度逐渐抬升。设计中采用了大量柏拉图式的几何形体，极其抽象的形式描述了死亡所代表的时间凝固和永恒。罗西采用的形式并非现代主义的抽象，而是继承了古典文化的形式原型，使建筑的本质得以呈现。罗西对于城市纪念物的空间处理既没有再现传统建筑文化的样式，也没有采用传统的材料和建造方法，而是通过极简的原型抽象，将人们深藏内心的集体思绪调动出来，召唤出一种深层次的文化共鸣。

2020年，在由中国建筑学会主办的苏州古城保护建筑设计工作营中，我们参与了苏州大新桥巷三宅的保护更新设计。这三户宅邸是清朝年间的民居，位于苏州平江历史街区之中，东侧是平江路商业街，西侧是当地重要的世界文化遗产“耦园”。虽然地处城市核心区域，但是由于该地段整体空间对外封闭，导致外部街道活力缺失，萧条冷落。且经过多年的居住区域划分和违建，原本三户宅邸却拥挤了二十多户居住，其格局的混乱和割裂可想而知，无论是文化的精神价值还是建筑的实用属性都已经无法呈现。

哈尔滨工业大学的土木楼，可以视为一个穿越时间，凝聚集体情感的“纪念物”。对于哈工大建筑学院的学子来说，这幢延续百余年的建筑是记忆中不灭的精神家园。土木楼是四面围合的方院建筑群，是在百年间经历过多次增建而形成的完整庭院：从1906年新艺术风格的俄国领事馆，1920年建校的老校舍，1926年扩建的礼堂，到1953年由苏联专家彼得·斯维利多夫教授设计的古典复兴风格主楼，土木楼的方院格局基本成型。土木楼的设计并不是简单满足功能的教学空间，从早期建设就体现出了城市纪念物的气质，风格雄浑刚健中不失典雅。

为了使服务于私人的宅邸空间回归多元人群的共享，我们提出了“归民”的策略。通过分析既有空间的特征，赋予不同类型的空间以不同的功能定位，从而吸引多样化的人群活动。其中三宅中空间尺度较大且较为规整的中户作为开放的城市客厅，同时服务于内外人群，适用于不同的城市活动场景；空间较为自由灵活的西厢作为面向普通游客的院宅，通过划分形成户户有院的格局；东厢面向家庭游客，一家人可以共享上下层空间和独立的庭院获得体验感和趣味性；中户和东厢之间狭长但层高较高的空间面向青年旅客，通过重组划分水平楼板，形成灵活的内部布局，可以凭栏远眺，俯瞰姑苏。

文章来源：《建筑学报》 网址: http://www.jianzhuxuebaogw.cn/zonghexinwen/2022/0725/604.html

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