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建筑文化的“物化”：营建历史与现实的共同家
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摘要：传递与共鸣：当代建筑的空间归属 为了使混乱的格局回归原有城市肌理，我们提出了“归城”的策略。通过查阅文献和实地勘察，我们去除了私搭乱建的部分，尽量还原建筑的原有格局
传递与共鸣：当代建筑的空间归属
为了使混乱的格局回归原有城市肌理，我们提出了“归城”的策略。通过查阅文献和实地勘察，我们去除了私搭乱建的部分，尽量还原建筑的原有格局，使其和整个古城的空间氛围相契合。在此基础上，我们对三宅的空间格局进行再梳理，形成了“三厅三堂”“三廊五巷”和“九院十八井”的形制，使历史空间的韵味得以重生，同时恰如其分地服务于“三宅归一”的整合需要（图2）。其中“三厅三堂”构成了建筑群组内的集散空间，分别作为横纵方向的空间节点；“三廊五巷”构成了内部交织的交通结构，形成具有传统意味的行进空间；“九院十八井”构成了空间的使用单元，保证无论大小房间都各自配备天井或院落，这既是人与自然的融合，也是传统居住体验的回归。
土木楼中极具包容特性的空间容纳了丰富的场所记忆，其中以超越日常使用需求的宽大走廊最具代表性。建筑师具有前瞻性地采用了近4米宽的走廊和4.2米的层高，形成方形的空间截面。宽大的走廊空间激发了建筑学子的想象力，赋予其灵活多元的使用方式，成为土木楼中最具兼容能力的复合化空间。单纯意义上的交通空间兼容了交往、运动、展览、集会和讲评等多种活动，拓展了土木楼的空间维度，也增加了人们的活动交集，成为学子们在校时使用最频繁、毕业后印象最深刻的场所。上下层的楼梯也采用了超规格的尺度，和走廊共同形成非正式的舞台空间，也是公共论坛的首选场地。对于建筑学的学习来说，土木楼是一个完美的使用场所，也是建筑教育极好的现实教材。
而我们可以通过抽象原型的“物化”方式，使建筑长久地作为城市的纪念物存在，从而在一代代人的共同体验中，唤起集体的记忆。
结语
以历史建筑作为文化的附着物，通过更新改造积极介入有序格局组织，使历史空间格局得以重现，使传统建筑文化得以彰显，也使当代的生活方式融入具有历史感的空间。我们认为，这是历史建筑中让文化得以“物化”的一种有效方式（图3）。
意大利建筑理论家阿尔多·罗西提出了城市“纪念物”的概念：作为不断演变的城市中相对不变的要素，城市纪念物往往是核心的公共空间，处于城市的节点位置，容纳重要的城市事件。罗西认为，纪念物可以超越经济规律，成为比一般建筑更长久的存在。他强调对于城市来说时间延续性的重要作用，即使随着时代的变迁，功能会随之改变或消逝，但是城市纪念物的空间和形式将存在下去，承载着城市居民历史上的生活记忆和行为痕迹，建构出集体的认同感。城市纪念物不只是创造出自身的空间和场所，从建成那一刻起，就负有将历史带入未来的责任。通过构筑抽象的精神，集聚空间的记忆性和归属感。
鉴于这种情况，我们在更新设计中提出了“归壹”的理念，其中既有表层意义上将三个宅邸统一整合的考虑，也有将封闭的建筑回归城市、将混乱布局回归原有肌理、将服务私人的空间回归多元人群的三重意涵。为了使封闭的建筑回归城市生活，我们提出了“归市”的策略。把原本相互独立的宅院视作一个整体进行思考，定位于向大众开放的城市客厅和民宿空间，作为激活整个大新桥巷区域活力的触媒。第一个策略是根据历史和现状的比对，把面对城市给人以封闭单调之感的实墙打开，使沿街的空间开放与城市产生互动；继而在中间一户宅邸设置一个退后街道的入口场所，行人漫步街道时也可以作为具有公共属性的休憩空间。第二个策略是利用中间宅邸比较完整的庭院空间序列，将其作为纵深方向开放的公共空间；把原本内向空间转化为大众共享的聚集场所，塑造出容纳文化展示和观演的体验性空间（图1）。
对于城市的公共空间来说，建筑文化需要以更加抽象的“物化”方式呈现。城市建筑作为城市记忆的物质载体，它的形式特征是经过漫长的历史发展演化而来的，承载着城市的历史、族群和习俗等复杂社会因素。我们认为，历史发展的过程中城市固然可能会经历形制的更替或风格的演变，但是传统建筑形式的原型作为文化的深层结构，是能够以一种精神性的“集体无意识”存留下来的，因此它具有永久的文化价值，并不会随着历史的变迁而消失。
但是，由于对这种价值转换的认识不够充分，因此在现实语境下，对历史建筑的不当使用又容易损坏其精神价值的表达。目前，对于城市中存在的历史建筑遗存，容易出现两种截然相反的错误态度：要么出于某些原因推倒重建，永久性地失去了蕴含历史信息的物件；要么进行崇古式的原样复原，将其事实上改为供后人瞻仰的文物。我以为，这两种态度错就错在都没有将建筑文化视为历时发展的活体，而仅仅作为实现某些片面价值的工具。
文章来源：《建筑学报》 网址: http://www.jianzhuxuebaogw.cn/zonghexinwen/2022/0725/604.html
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